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清朝时“包衣”是什么意思？
包衣人是清代八旗组织内部的一种封建人身领属制度，它是中国古代封建主仆制度的延续，体现了封建等级社会中臣仆与领主之间的人身隶属关系。包衣人:满语全称“booi aha”读（包衣阿哈），本意为“家里的仆人”，指清代满洲贵族家中豢养仆人，或朝廷封赐隶属于满洲贵族宗室管理的属民。值得注意的是，包衣的附属臣仆身份只是针对他的封主而言，除封主以外包衣的其他社会关系却与其无关。
在清代有些包衣出任朝廷***拥有很高社会地位，而封主家却时运不济仅为普通旗人甚至十分落魄，即使这样作了***的包衣每当回到封主家却仍以仆人自居，向落魄的封主行礼，替封主操办家中各种事物。
包衣是清朝时期的称呼，一般指包衣阿哈。包衣阿哈系满语音译，“家奴”之意，“包衣”即“家的”、“阿哈”即“奴”，是清代八旗组织内部的一种人身领属制度，为八旗贵族所有，从事家务和生产劳动。包衣阿哈的来源主要有三种：
1、由诸申（满族平民）转化而来：平民犯罪，沦为奴隶。或穷困欠债，将妻子儿女典卖为奴。
2、家生奴婢：包衣阿哈世代为奴，其所生子女仍为奴，亦称“家生子”。他们的生活、婚嫁、居住，都要由主人来安排。
3、战争掠夺俘虏为奴：初期女真族各部落之间互相征伐，掠取对方部落人口为奴。尔后，抢掠***、朝鲜人作奴。主人的私有财产，可以馈赠，亦可以买卖。沈阳开城地区就是一处贩卖奴仆的市场。扩展资料：内务府包衣人是一种身份极为特殊的清代封建社会的畸形产物，也是满洲早期比较原始性阶段的社会的遗迹。内府包衣，在最高统治集团之内，是被压迫、被剥削的受害者，而在那集团之外，却又是进行压迫、剥削的害人者。一方面，他们的身份至微极贱，而另一方面又呼吸通帝座，反而可以比别种人更容易地升官发财、***权作势，他们的富贵荣华，实际享受，比之一般大官巨卿，有时并无逊色。如康熙帝的德妃、雍正帝的生母孝恭仁皇后乌雅氏就是满洲正黄旗包衣，乾隆帝的令皇贵妃即嘉庆帝生母孝仪纯皇后魏佳氏就是抬旗入满洲镶黄旗的内务府正黄旗包衣。
正黄旗和镶黄旗哪个更尊贵？
很多人喜欢问八旗各个旗的所谓贵贱和排序，这是一种过于简单粗暴的理解。实际上，清代八旗之间身份是平等的，并不存在旗的高低问题，特别是映射到具体人的身份，更凸显出这种理解的简单粗暴之处。
简单而言，八旗就好似八个集团军，或者八个城市、八个城区。每个旗内部，都有数万人之多，身份、阶级自然也迥然不同，他们的身份是无法以旗作为区分的。
举个例子，***设我们现代的北京市，有西城区、东城区、朝阳区、海淀区等等，你无法简单粗暴的理解为西城人比东城人尊贵，或者朝阳人比海淀人有钱等等，因为每个区都有穷人和富人，西城区的一个沿街要饭的，不会比一个朝阳区的一个百万富翁尊贵。八旗也是这样，清代镶黄旗在排位次序上排在第一位，在正黄旗之前，但是镶黄旗的补不上却的穷旗丁，跟正黄旗的一品大员比，自然是一品大员“尊贵”“富有”的多。
这里顺便说几个问题：
1.官方排序。
清代八旗是有官方排序的，根据顺治年间之后的定例，八旗排序为镶黄旗、正黄旗、正白旗、正红旗、镶白旗、镶红旗、正蓝旗、镶蓝旗。镶黄旗排在正黄旗之前。但是这个排序只是列队的顺序，和各旗旗人的身份等完全无关。
2.旗人的身份。
八旗每个旗里，都有皇族、高等爵位者、重要大臣、官宦人家、小官僚家庭、温饱以上的旗丁家庭，以及普通旗丁家庭以及温饱以下的旗丁家庭和破产者。换而言之，每个旗之内都有世家和平民，有些旗，比如说上三旗，世家比例多一些，但是也远不到总人口的十分之一，大部分还都是平民。
所以结论就是，不要以旗来区分贵贱。你是正黄旗的旗人，但是你只是个补不上缺的余丁，每月连基础粮饷都没资格领。人家醇亲王载沣是镶白旗的旗人，你说你是正黄旗的，比人家醇亲王载沣尊贵，这不是扯淡咩。
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